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以下教育论文供淳厚备课参考用。

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     《烛之武退秦师》讲演的是秦晋缔盟于汜水之南和函陵围攻郑国，郑国处于危险存一火之际，嘱托烛之武劝服秦穆公退军。烛之武用文静的劝说时刻，诓骗秦、晋之间的矛盾，用“利”化解秦晋之盟，秦穆公留住杞子、逢孙、杨孙三位将领助郑国守城然后年后归国，晋国失去了同盟者，不得不被动撤军，郑国的危机得以化解。

一、剑拔弩张敌视背后的“礼”与“利”(一)重“礼”轻“利”《左传》有言:“礼，人之干也。失礼，无以立。”《左传》记录了春秋历史，并呈现了春秋时间礼崩乐坏布景下的多样“僭礼”风光，但在这种布景下仍然不乏“守礼”之人。在孔子看来，礼、逊、信皆是正人必备的品格，领有这三种品格就会领有正人之义，就会成为正人。在《烛之武退秦师》中，晋文公与烛之武无疑是正人，是“守礼”的一方。《左传》中有许多对于搏斗的记录，其中搏斗的指点原则皆是“礼”，而且搏斗的发动必须适宜谈义，有理有据。晋国攻打郑国的原因之一即是郑国的“失礼”，晋文公在郑国莫得受到应有的礼遇。但晋文公却效率我方心中之“礼”，他流一火在外时，在秦穆公的匡助之下，回到晋国登上国君之位。晋国和秦国共同攻打郑国，秦穆公在烛之武的游说之下挣扎与晋国的同盟，在秦军裁撤之际，子犯提出晋文公追击，晋文公却从“不仁”“不知”“不武”三方面拒却了子犯的肯求，最终撤军，直到晋文公死字也莫得对秦国发动过搏斗。固然晋文公在著作的末尾才出现，但只是一句话就塑造出了他顾全大局、广大仁义的形象，他不仅重盟守“礼”，而且在政事上有我方的独到念念考和远见，“礼”之一字在其身上也取得了充分彰显。

      《左传》强调“礼”的紧要性，而“礼”中又包含谈德性原则，因此德政为礼治的中枢。《左传》中面貌了德政的见识者，比如臧哀伯用德来劝谏鲁桓公不收贿，不作念抵牾谈德礼制之事，唯有守礼，推行德政，才气聚民意、治家国。《左传》中的“礼”被界说为:“礼，经国度，定社稷，序民人，利后嗣者也。”可见《左传》中的“礼”在国度的政事行径中占据紧要塞位。郑国因“失礼于晋”而招致的搏斗并不是个例，《左传》中记录了杞侯在野见鲁国国君时有分袂礼的行动，于是鲁国向其方位国度发动了搏斗。要作念到真实的守礼就要作念到表里一致，知行合一，外礼内敬，而不是只是将“礼”流于名义。      烛之武是作家凝视塑造的人物，是本篇的主人公，他在郑文公的肯求下承诺去与秦穆公计议，而且不顾我方的躯壳“夜缒而出”，这体现了他“苟利国度死活以，岂因祸福避趋之”的爱国精神。烛之武临危辞退，不仅是为了我方，亦然为了国度，郑国沦陷会导致国破家一火，是以烛之武在这里展现出来的是具有英英骨气的“礼”，也适宜“义”。烛之武是一个具有大机灵的人物，他展现出了他对天下场合的了解，他大约准确找到秦、晋以及郑国的定位，其政事视力以及式样杰出夫所能及。在他劝服秦穆公的言辞中，也体现了他的“礼”与“义"。他第一句话“秦、晋围郑”，就将秦国摆在了晋国之前，发扬了对秦国的尊重，中间又指出了晋国负约弃义的“失礼”之处，让秦穆公对晋国产生怀疑与疑忌，接着保证郑国以后当作人不错管待秦国使臣。

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    著作剩余部分参看以下图片的第二张。

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